“自守”一詞出自漢代揚雄《解嘲》：“位極者高危，自守者身全。”其意為越是位高權(quán)重，越要敬畏權(quán)力、居安思危，注重控制自己的欲望，守德守道才能得以周全。清代錢泳在《履園叢話》中寫道：“其為官也，剛方正直，清廉自守，而訟斷如流，雖老吏莫能窺其奧，一時有神君之目。”此言中的“清廉自守”，指為政者要清正廉潔，自覺堅持自己的操守，這是應(yīng)有的本分。
“守”，會意字，從宀，從寸。宀表示房屋，寸為法度。“守”字始見于金文，字形如同一間大房子里有一只在整理東西的手，表示官員在官署里按法度辦事。所以《說文》稱：“守，官守也。”因此，“守”的本義就是官吏的職責(zé)。正如韓愈在《爭臣論》中寫道：“有官守者，不得其職則去。”守字本身就意味著沉甸甸的責(zé)任，無論在什么崗位上，都應(yīng)做到守土有責(zé)、守土負責(zé)、守土盡責(zé)。
古代朝廷派人到某地為官，稱為郡守、太守，包含“治理”與“守護”等多層含義，治一方事務(wù)、守一處太平，同時也得一任政聲。漢代召信臣和杜詩，先后擔(dān)任南陽郡太守，他們?yōu)槊衽d利、務(wù)在富民，故南陽人為之諺語：“前有召父，后有杜母。”漢代還有賢臣劉寵，在卸任會稽太守時，白發(fā)老人感其美政，各贈百錢，劉寵推辭不過，象征性地取“一錢”，表示不“卻”民之“盛情”，離開后又擲于江中，后世遂將“一錢太守”作廉吏之稱。
外在守職，內(nèi)在守心，為官者守住廉心是永久必修課。守心的基石由“守正”筑成，漢代劉向在奏章中說：“君子獨處守正，不橈眾枉”，認為君子應(yīng)始終秉持公平正直的原則，不隨意屈從眾人錯誤的意見。劉向品行忠誠正直，他屢次諫言懲處罷免宦官，遭到打壓，被貶為庶人，但他不計較個人榮辱得失，依然堅守正道、百折不回。唐代柳宗元說：“守正為心，疾惡不懼。”因內(nèi)心有堅定守護的準(zhǔn)則，其信念與言行便不會因處于逆境而迷茫消沉，自然也達到了不為利害所動、不為私心所俘的廉潔境界。宋代蘇軾也說：“守其初心，始終不變。”一思尚存，此志不懈，一個“守”字折射的是堅如磐石、至死無悔的立場。
“自守”的落點在于“守”字，而核心在于“自”字。《禮記·中庸》記載：“克己慎獨，守心明性”，當(dāng)面臨各式各樣的誘惑時，能否時刻自省自警自重自律，考驗的是“不畏人知畏己知”的高度自覺。明代薛瑄提出清廉自守的三種境界：“見理明而不妄取者，上也；尚名節(jié)而不茍取者，其次也；畏法律保祿位而不敢取者，為下也。”物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。涵養(yǎng)“不想腐”的廉潔之心，關(guān)鍵在于補足理想信念之鈣，夯實不忘初心、牢記使命的思想根基。
守不是一時一事，而是終生不移的堅持，無處不在的恪守。《孟子》中講：“守孰為大？守身為大。”清廉操守如白璧、似白衣，最怕由于個人松懈導(dǎo)致被污染，因為禍患常積于忽微，千里之堤潰于蟻穴，一旦“總開關(guān)”動搖失守，那么貪欲的閘門就容易打開而一發(fā)不可收拾。所以，在艱難困苦時固守本色、固守良知，既是建功立業(yè)的必然要求，也更加彰顯由內(nèi)至外對個人德行主動約束的可貴與重要。
說到底，守是一種智慧。能夠清醒地面對自己的內(nèi)心，清晰地認知自己的追求，善于堅守原則的人，不為外物所惑所役所累，一定會內(nèi)心寧靜而執(zhí)著，步伐堅定而從容。（蔡相龍）
